七月七日長生殿

七月七日長生殿王以安撰

七月七日長生殿王以安撰

「七月七日長生殿，夜半無人私語時」，洪昇根據《長恨歌》編劇《長生殿》，呼朋引伴，於康熙二十八年在家中演出，時值康熙帝孝懿皇后大喪期間，驚動言官糾舉，被革去國子監學生籍。一時株連達五十人，時人為之嘆惜「可憐一曲長生殿，斷送功名到白頭。」其中涉案人包括海寧查家的著名詩人查嗣璉，被革退後改名易籍成了錢塘查慎行。查慎行因享詩名而召入內廷，很得康熙帝賞識，告老回籍後卻為了他的弟弟查嗣庭在雍正年間捲進文字獄，全家遭難，而演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。

該案發生於雍正四年九月，罪名是查嗣庭主持江西鄉試，考題暴露心懷怨望，譏刺時事，日記悖亂荒唐，怨誹捏造之語甚多。於是查嗣庭被革職挐問，不久瘐死獄中，但仍被戮屍，家產籍沒，子查澐處斬，親族連坐流放。只有長兄查慎行父子從寬免罪釋放。雍正帝下諭旨宣示查嗣庭罪行外，並派遣浙江觀風俗使，加強執行對浙江文人的監控。雍正四年十一月下詔停止浙江士人鄉試、會試。直到雍正六年八月才解除停止鄉試的禁令。

查嗣璉，字夏重，改名慎行，字悔餘，號初白。第二回介紹說「若問那赦公，也有二子，長名賈璉」，頗符合查嗣璉身居長兄的地位。長久困擾讀者的「璉二爺」疑竇，其解答就在「初白嗣璉」四字。「初白」是初始留白，所以沒有大爺之稱，而「嗣璉」是接下去的璉，也就是「璉二爺」了。也可以說是自改名後查嗣璉一名消失，所以「大爺」也就不見了。再說「嗣璉」本就有「次璉」璉二爺之義。書中賈璉無兒，僅育一女為其「後嗣」，所以作者安排「巧姐」作為「嗣璉」。而六十八回套住賈璉「國孝家孝之中，背旨瞞親」的過失，無非是解讀查嗣璉的捲入「國喪演戲長生殿」事件，強化「巧姐」的命名本意。海寧查家遭逢文字獄，長兄免罪，二哥查嗣瑮遣戍陜西，高齡戍死異鄉，後人哀之，「璉二爺」也有「憐二爺」之意，則是作者身分呼之欲出！

《紅樓夢》的《金陵十二釵正冊》裏畫著「一座荒村野店，有一美人在那裏紡績。其判云：勢敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人。」這是描繪查嗣庭的「維民所止」疑案。之所以說是「疑案」者，因為官方並沒有明確的記錄，而各家傳說查嗣庭獲罪理由不一。但是作者顯然是採信《維止錄》的登載，而「維民所止」便是「維止」的出典。

據私家記述：「浙東諸家橋鎮，一小市集也，有庵祀關羽。某學究書一聯榜其門云：『荒村古廟猶留漢，野店浮橋獨姓諸。』朱、諸同音，為採入查嗣庭的《維止錄》中。獄起，亦置於法。」這故事就是「一座荒村野店」的背景。其中美人自是查氏家族，袁枚《隨園詩話‧卷十五》載：「杜詩乘槎消息近，無處問張騫。此即世俗所傳張騫乘槎千里事也。然宋之問詩云：還將織女支機石，重訪成都賣卜人。是明用荊楚歲時記織女教問嚴君平事。」美人紡績是以織女表意「乘槎」，「槎」乃「查」之本字。紡績是寫「羅織」罪名，因為查嗣庭的獲罪主因是「向來趨附隆科多」。

「勢敗休云貴」是寫查氏家族「一門七進士，叔侄五翰林」的貴顯。查嗣庭自身以及兩位兄長查慎行、查嗣瑮都是翰林，另外堂兄查嗣韓是榜眼，侄兒查昇是侍講，共有五位翰林。翰林本就有進士資格，加上查慎行的大兒子查克建、堂弟查嗣珣都是進士，合起來有七進士，門戶科第貴盛。而康熙皇帝嘗為其宗祠聯句「唐宋以來巨族，江南有數人家」也為世人樂道。

「家亡莫論親」自然是解讀親族們因查嗣庭犯案而受連累的家破人亡。此處有《批注》「非經歷過者，此二句則云紙上談兵。過來人那得不哭。」「批書人」的解讀是對應上引「荒村野店」聯語故事，「經歷過」是隱寫劉備的「備」字，「備」者具備，當然是「經歷過」的，藉此襯托出「劉漢」。「紙上談兵」則以諸葛亮的軍事天才，導引「姓諸」。

「偶因濟劉氏」是說「荒村古廟猶留漢」的文字賈禍原本無心，實為朝廷的羅織。雍正上諭就說「今若但就科場題目加以處分，則天下之人，必有以查嗣庭為出於無心，『偶因』文字獲罪為伊稱屈者。」或許就是「偶因」二字的出處？以言「村婦」者織女也，聯句有「犯斗邀牛女，乘槎訪帝孫」，帝孫又名天孫，是織女星。濟則舟渡也。證是摘引張華《博物志》所載仙槎故事，則識二姐許婚張華之為寫「槎」字也。

「巧得遇恩人」是述說清廷巧取豪奪大明天下之後，為要杜天下悠悠之口而大興文字獄之慘毒。雍正上諭又說「爾等漢官，讀書稽古，歷觀前代以來，得天下未有如我朝之正者」即是掩飾其「巧得」。而查慎行等查氏親族後來被朝廷赦免回籍，免予全族覆亡，是為「遇恩」才得以原減的。

巧姐的命名見載四十二回，由於生日巧是七月初七日，故劉姥姥為之取名巧姐兒，如此也呼應了冊文「劉氏」之說。可是巧姐命名卻隱含有「七月七日長生殿」之意，由「長生殿」又引發洪昇的劇作《長生殿》，第十八回在元妃省親時演出的第二齣「乞巧」戲碼即出自《長生殿》之「密誓」。而在作者親歷現實生活中，則反應了康熙二十八年的國喪演戲《長生殿》事件。查嗣璉因此改名查慎行應試，紅樓人物時興改名，如蕊珠襲人，英蓮香菱，蕙香四兒不一而足，主要原因卻是為了這個典故。

書中從第六回開頭寫起劉姥姥的時候，作者就先把「維民所止」以及三道試題給先作了明確交待：開場說「按榮府中一宅人合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般並沒個頭緒可作綱領，正尋思從那一件事、自那一個人寫起方妙？恰好忽從千里之外芥豆之微、小小一個人家，」在此刻意寫上「千里」二字，連同下文劉姥姥說「如今咱們雖離城住著，終是天子腳下，」是指住在京畿地面，二者合起來不就是《詩、商頌、玄鳥》中的「邦畿千里」嗎？姥姥緊接著又說「這長安城中，遍地都是錢，只可惜沒人會去拿去罷了。」可不就是在解讀「維民所止」了？不會去拿就是個「止」字。

查嗣庭江西鄉試首題出自《論語、衛靈公》「子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。」第六回載「狗兒冷笑道：有法兒還等到這會子呢！我又沒有收稅的親戚，作官的朋友，有什麼法子可想的？」狗兒是女婿半子，答話便是「子曰」了，發言列舉親戚朋友是寫「舉人」。無法可想是「君子不以言」。又說「便有也只怕他們未必來理我們呢！」則是寫「不以人廢言」，意思說人家把我當廢話。本段有兩處《批注》都說「罵死」二字，「批書人」暗示查嗣庭被疑罵皇帝而就死地。

次題出自《中庸》「日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。」書中說劉姥姥是「積年的老寡婦」便是寫「日省月試」，沒經歷過日月那能夠積年？「青板姊妹兩個無人看管，狗兒遂將岳母劉姥姥接來一處過活」是「既稟稱事」，女婿接丈母娘可是要拿稟帖去恭請的，是寫「既稟」。藉口看管青板姊妹是「稱事」。姥姥一心一計幫趁女兒女婿過活，是「所以勸百工」。因為姥姥「膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日。今者女婿接來養活，豈不願意？」「所以」就見事做事了。一段文字巧妙套寫鄉試題目，接榫天衣無縫。

三題出自《孟子、盡心下》「孟子謂高子曰：山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。」姥姥說女婿是長輩對晚輩，套寫「孟子謂高子」。「我倒替你們想出一箇機會來，當日你們和金陵王家連過宗的，二十年前他們看承你們還好」，想出一箇機會是寫「山徑之蹊閒」，有間隙就是機會。連宗猶「介然用之」的雙方聯絡，看承還好是為「成路」的交通往來。世交連宗是隱喻「世宗」雍正帝。「如今自然是你們拉硬屎不肯去俯就他，故疏遠起來。」此處是寫「為閒不用，則茅塞之矣」，不肯俯就是「不用」。拉硬屎是為「茅塞」。疏遠起來則是解讀「今茅塞子之心矣」。

查嗣庭案為《紅樓夢》一書之主軸。冊文中提到的「劉氏」自當是「劉姥姥」，而劉姥姥在書中幾次出現，都撩潑起作者心目中「何不撲殺此獠」的國仇家恨，由此順藤摸瓜，作者的身分也就呼之欲出了！劉姥姥三進榮國府是在後四十回登場，第六回首卻有《甲戌批》「寶玉、襲人亦大家常事耳，寫得是已全領警幻意淫之訓。此回借劉嫗，卻是寫阿鳳正傳，並非泛文，且伏二遞三遞及巧姐之歸著。」顯見此一「批書人」可是真正見過全書結局的。比對劉姥姥的出現場次，第六回一進榮國府是寫滿清叩關，三十九回逛大觀園是寫李闖入京，以明朝遺民觀點看來可都是痛心疾首的國仇。一一三回敘劉姥姥到來、一一九回寫巧姐之歷劫歸來，則是刻畫作者家門慘遭文字冤獄之家恨。

至於「二遞三遞」並不能想當然地把「遞」字看作「進」字的形訛，「遞」字本身自有「遞嬗」的用法，是表示接續之意。而知情的「批書人」卻是用諧音言事，其實是寫「二弟三弟」，查氏三兄弟，查嗣璉居長，「二弟三弟」就是查嗣瑮、查嗣庭，寫入書中化身於賈璉、賈琮、寶玉三人行事中。

查嗣瑮字德尹。瑮字，據《康熙字典》引說文曰：「玉英華羅列秩秩也。」而《禮記、聘義》云「孚尹旁達信也」，《注》曰「尹讀如竹箭之筠，謂玉采色也。」以賈琮寫查嗣瑮，「瑮」字與「琮」字形似，疑是筆誤。書中賈琮正式出場僅只二十四回一見，賈琮來問寶玉好。邢夫人道：那裏找活猴兒去！你那奶媽子死絕了，也不收拾收拾你，弄的黑眉烏嘴的，那裏像大家子唸書的孩子！《說文》曰「尹，治也。」考究「收拾德行」便是「德尹」了。

二十四回載寶玉見了賈赦，先述了賈母問的話，然後自己請了安。賈赦先站起來回了賈母話，寶玉退出，來至後面，進入上房。邢夫人見了他來，先倒站了起來請過賈母安，寶玉方請安。邢夫人拉他上炕坐了，方問別人好，又命人倒茶來。禮數周到，層次分明，該處《批注》數言「一絲不亂」、「好規矩」、「好層次」、「好禮法」皆謂「秩秩」也。至「玉英華」則非寶玉莫屬，又問「誰家故事」是有善予隱藏之意。小說角色與歷史人物區分，《紅樓夢》讀者不可執意妄求定準於每一角色人物，往往「又過下回無痕，是無一筆寫一人文字之筆」。

查嗣庭字潤木，取意於庭樹。謀求徵信，作者多事援引關於「庭」字之描繪，三十三回載寶玉受父杖責即受「庭杖」，也是側寫雍正施刑罰於查嗣庭。賈母趕來責備，賈政猶復「直挺挺跪著」，叩頭謝罪，無非是謹領「庭訓」之意，乃《爾雅、釋詁》既云「庭，直也」矣。

《論語、季氏》云：「陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」書中賈政視寶玉如寇讎，是本「君子之遠其子」之義。八十四回賈政陪笑回賈母說「莫知其子之美」也寓意於此。

寶玉也怕經過賈政書房前，第八回去梨香院探寶釵，五十二回出門祝賀舅老爺生日，都是繞道而行。周瑞提醒老爺不在家，書房天天鎖著的，可以不用下來。寶玉笑道：雖鎖著，也要下來的。即是「趨而過庭」之寫。「過庭」二字頗自有「責過嗣庭」之意。

陶潛《歸去來辭》「引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。」三十八回黛玉拿起烏銀梅花自斟（自酌）壺，揀了一個海棠凍石蕉葉杯自斟。看時卻是黃酒，因說道：「我吃了一點子螃蟹，覺得心口微微的疼，須得熱熱的喝口燒酒。」寶玉令將那合歡花浸的酒燙一壺來。也為套寫其中之一「庭」字。自斟是「自酌」，合歡是「怡顏」。據《本草綱目、卷三十五》載：「合歡：合昏，夜合。崔豹古今注云：欲蠲人之忿，則贈以青裳。青裳，合歡也。值之庭除，使人不忿。故稽康《養生論》云：合歡蠲忿，萱草忘憂。」

賈珍是書中抄家獲罪的主角，自然處處也有查嗣庭的身影。《春秋左氏傳、莊公二十二年》云「庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。」，五十三回賈珍把剩下各物堆在月臺底下，命人將族中子侄喚來分給他們。自己在大廳柱下石階上太陽中，鋪了一個大狼皮褥子負暄，閑看各子弟們來領取年物。在庭中陳列百般物品就是套寫「庭實旅百」取其「庭」字。

二十九回載清虛觀打醮，賈蓉從鐘樓裏跑了出來，賈珍使令小廝啐賈蓉字是當眾「庭辱」。小廝又問賈蓉：爺還不怕熱，哥兒怎麽先乘涼去了？賈蓉垂著手，一聲不敢說。那賈芸、賈萍、賈芹等聽見了，不但他們慌了，亦且連賈璜、賈楄、賈瓊等也都忙了，一個一個從牆根下慢慢的溜上來，是借杜甫《倦遊詩》「竹涼侵臥內，野月滿庭隅」寫「庭隅」之「庭」字。窩在鐘樓裏是「侵臥內」，都是室內。一個一個躲在牆根下是「滿庭隅」，擠滿牆角。

《周禮、秋官、庭氏》云「庭氏掌射國中之夭鳥。」七十五回載賈珍居喪無聊，日間以習射爲由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射，在天香樓下箭道內立了鵠子，皆約定每日早飯後來射鵠子。賈珍不肯出名，便命賈蓉作局家。各世家弟兄是寫「國中」，鵠大於雁是寫「大鳥」，賈蓉作局家則是寫意「掌射」，一段文字合是套寫「庭氏」為一「庭」字。

第九回载贾蔷跺一跺靴子，故意整整衣服，看看日影儿说：是时候了。遂先向贾瑞说有事要早一步。《礼记、曲礼上》「视日蚤莫。」《疏》「君子暴瞻其庭影，望日蚤晚也。」贾蔷看看日影就是解读「庭影」。

《詩、小雅、庭燎》云「夜如何其，夜未央，庭燎之光。」第十八回載貴妃省親，進入行宮，但見庭燎燒空，香屑布地，火樹琪花，金窗玉檻。該處有《庚辰批注》說「庭燎最俗」卻正是應景巧筆。而探討作者隱寫這些與「庭」字有關的掌故，都為查嗣庭是事件之主角，多作注腳，自然是設想「事偷記」了。

先有七十三回中傻大姐拾獲「繡春囊」才引起後來的抄撿大觀園，繡春囊的「妖精打架」有如供奉於雍和宮中的「歡喜佛」，又稱雙身佛，是男女摟抱的金剛像。非同俗世男歡女愛，而是密宗修身法的最高階段定慧雙修法，具有鎮壓功用。書中只引雍和宮的歡喜佛用來影射雍正帝的疑忌心態，表徵文字獄興，而有抄檢查嗣庭兩本日記文字的舉措。以王善保家的巧寫搜檢日記的浙江巡撫李衛，「保衛」二字互見也。

劉姥姥三進榮府在查抄之後，是寫查家文字被禍歷劫，一一三回載鳳姐之病死猶同查嗣庭之瘐死獄中。一百六回鳳姐自比禍首，對平兒說「他們雖沒有來說，必是抱怨我的。」賈璉自己招認違例取利的放賬文書、地契借券，應是關係到日記兩本以及「巡撫李衛等，從查嗣庭家中，搜出科場懷挾細字，密寫文章數百篇」，「至其受人囑託，代人營求之事，不可枚舉。又有科場關節，及科場作弊書信，皆甚屬詭秘」，則與賈赦的罪狀「交通外官」類似，賈璉每次也都奉父命行不妥。一百五回回目作「錦衣軍查抄寧國府」，實則主體在「榮國府」，賈珍雖然同時獲罪抄家，書此回目自是隱寫抄家「海寧查府」也。

雍正對查嗣庭案的處分裁定是從減的，「查嗣庭著戮屍梟示。伊子查澐改為應斬堅候。查嗣庭之胞兄查嗣瑮，胞姪查基，俱免死，流三千里。案內擬給功臣之家為奴各犯，亦著流三千里。」尤其「查慎行年已老邁，且家居日久，南北相隔路遠，查嗣庭所為惡亂之事，伊實無由得知，著將查慎行父子俱從寬免，釋放回籍。」兄弟犯罪，己身獨免，賈政的恩遇竟和查慎行一樣，豈是偶然？賈政「治家不正之罪」等同查慎行「失察家人子弟」的罪名。

雍正四年十一月，將浙江人鄉會試停止。削去科第的機會就是「削科」，書中對應人物是以薛蝌作為代表。抄家時獨得薛蝌進來通風報信，正足以反應賈府抄家是為查嗣庭案。薛蝌妻配邢岫煙，邢姓諧音查慎行的「行」字。借喻「雲無心以出岫」，譬況查氏之無心賈禍。「煙」字則取典查慎行名句「臣本煙波一釣徒」。第四十五回記載寶玉頭上帶著大箬笠，身上披著蓑衣。黛玉笑說那裏來的漁翁！寶玉還要送黛玉斗笠，冬天下雪戴。黛玉笑道：我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。這不就在解讀查慎行的「笠檐蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒。」嗎？

嚴格說起來查嗣庭案並非文字冤獄，實是迫害妄想症下的政治犧牲品。所出三道考題，說他有「譏刺時事之意」卻也太巧。頭題「君子不以言舉人」一章，因為當時雍正四年七月，朝廷正在下詔催促督撫薦舉人才，雍正對此題之不滿見諸上諭駁斥，說是「素無認識之人，不得不博採訪求以用之」。次題「日省月試」三句出自《中庸、第二十章》，雖是「勸百工」，但其上句盡是講些「勸賢」、「勸親親」、「勸大臣」、「勸百姓」，而「勸親親」絕對是傷到痛處，連雍正都講不出口了。至於三題「山徑之蹊間」三句後頭緊接著的「今茅塞子之心矣」句，雖不在題內，也不難作歇後語聯想。說它如今茅塞不通，就是「正壅」，也難免「雍正」多心起疑？乾隆末期纂修《四庫全書‧世宗憲皇帝上諭內閣》內記載雍正帝所公布查嗣庭罪狀「上諭」，較乾隆六年底所修《雍正實錄》更為詳細，並有出入，只恐作者當時民人並未能得知其內容？

雍正的多疑起於「意淫」，「警幻仙姑」口中的「惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。」「太虛警幻」就是「大義覺迷」，「太」字本通「大」，「義」父假母一皆「虛」假，故「太虛」比作「大義」。迷幻警覺，「警幻」即是「覺迷」。《大義覺迷錄》世傳為雍正御製，作者在此特舉其名。史載劉備禁酒，於人家索得釀具，欲令與作酒者同罰，簡雍見一男子行道，問劉備「彼人欲行淫，何以不縛？」是謂「意淫」出典，乃簡「雍」字「憲」和，居然「雍」正「憲」皇帝也。作者之意，以為文字獄無非意淫羅織者，書中多所著墨。

查嗣庭案「流三千里」的處分對照賈家「發往臺站效力」處分相當，「巧姐之歸著」是否意味劫後餘生的查氏後人放「歸」後「著」作本書？查慎行本人卒於雍正五年，理無寫書之時間。伊子放歸後功名無望，頗有可能從事著作打發時間，但不確知當時是否生活在自由空間？但是到了乾隆元年三月，查嗣庭親族獲釋回籍，理應重獲自由，一直到乾隆十年的「披閱十載」時間，是否有查氏族裔參與《石頭記》之寫作？作此批的「批書人」可能知道內情。

[ 首頁 ] [ 向上 ]